Preface
Про цей переклад
Цей переклад має три шари, і їх варто розрізняти від початку.
Перший — сам текст «Даодецзіну», поданий якомога буквальніше, зі збереженням змісту радше за гладкість. Там, де ключові поняття не мають єдиного точного відповідника — 道, 物, 心, 真, 德, 仁 — я лишаю ієрогліф неперекладеним. При наведенні на нього відкривається весь спектр значень (так, 物 — це і «річ», і «речі», і «суще», і «сутність»), бо саме в цьому й річ: звузити такий ієрогліф до одного українського слова означало б обрати за читача те, чого текст навмисне не обирає. Краще нехай слово лишиться чужим і тримає всю свою багатозначність, ніж стане оманливо знайомим.
Другий шар — коментар Ван Бі (226–249). Це не нейтральне пояснення, а певне філософське прочитання, школи 貴無 — «цінувати небуття». Ван Бі послідовно тлумачить 道 і порожнечу як 本無, «первинне небуття»: невловиме, незаповнюване, але цілком дійсне джерело, що стоїть за речами й передує їм. Це його голос, не обовʼязково голос самого Лаоцзі; подекуди корінний текст обережніший за свого коментатора, і я це відзначаю.
Третій шар — мій власний коментар, який читає ці тексти поряд із буддійською думкою, насамперед мадгʼямакою. Тут потрібна чесність щодо жанру. Я не стверджую, що Лаоцзі «насправді буддист», і не шукаю історичного впливу (його тут і не могло бути). Це свідоме порівняльне читання: два апофатичні словники, що постали незалежно, поставлені поруч — щоб побачити, де вони резонують, а де розходяться. Резонанс справжній і вартий уваги; розходження — теж, і часто воно цікавіше за збіг.
Щоб не повторювати цю засторогу в кожній главі, сформулюю наскрізну вісь один раз. Даоська порожнеча — особливо в Ван Бі — тяжіє до джерела: 沖 (порожнеча), 無 (небуття), 玄 (глибина, таємниця) мисляться як невичерпне, продуктивне лоно, з якого все походить і яким усе живиться. Порожнеча тут радше повна — повна можливості, плідна, материнська. Śūnyatā мадгʼямаки влаштована інакше: це не джерело й не лоно, а відсутність самобуття (svabhāva) в самих речах — і вона спорожнює навіть себе (śūnyatā-śūnyatā), не лишаючи жодної останньої опори, за яку можна вхопитися. Тому там, де даос і буддист сходяться, вони частіше сходяться в жесті — у недіянні, у відмові привласнювати, у мовчанні перед невимовним, — ніж у підставі. Спільний жест при різній основі: це формула, яку читач може тримати в умі всюди, де я зближую два тексти, не повторюючи її щоразу.
Відповідно, коли в коментарі я кажу «тут чути Алмазну сутру» чи «це майже Pheṇapiṇḍūpama-сутта», я маю на увазі резонанс, а не тотожність. Де розбіжність підстави сама собою змістовна — наприклад, продуктивна порожнеча міха проти порожнечі без серцевини, або «ніби існує» (似存) проти «первинного небуття» (本無) — я зупиняюся й показую її окремо. Але загальне «це різні системи» винесене сюди, у передмову, раз і назавжди, щоб далі можна було читати вільно.
Окрема позначка: у фігурних дужках {} стоять слова чи фрази, яких немає в оригіналі, але які мали б там бути, щоб не втрачалася природність української мови або сенс.
Про китайську мову
Класична китайська влаштована інакше, ніж українська, і це варто тримати в умі, читаючи буквальний переклад. Зокрема, вона:
• не має роду — ні жіночого, ні чоловічого, ні середнього (貴 — шанована, шановане, шанований);
• не розрізняє однину й множину (心 — серце, серця);
• не має відмінків (人 — людина, людини, людині, людину, людиною);
• не розділяє слова на частини мови (貴 — шановане, шанувати, шанованість);
• не має часу — ні минулого, ні теперішнього, ні майбутнього (為 — бути, стати, ставати, був, став, ставав).
До того ж кожен ієрогліф зазвичай має два й більше значень. Повторені ієрогліфи можуть читатися і як подвоєння слова, і як «надто», і як два різні слова (熙熙 — радісні-радісні, метушливі-метушливі, надто радісні, надто метушливі, радісні й метушливі, метушливі й радісні). Сама мова дуже контекстуальна: зміст залежить від порядку ієрогліфів, від сусідніх ієрогліфів, від структури фрази, від традиції коментарів і від культурного тла.
Оригінал узято з https://ctext.org/dao-de-jing.
Трохи історії
Назва
道 dào — шлях; 德 dé — чеснота; 經 jīng — канон, основа, святий текст.
Лао Цзи 老子 — буквально «старий вчитель». 子 — шаноблива форма звертання до вчителя чи вченого. Так само Конфуцій 孔子 (Kǒngzǐ, ~551–479 до н.е.) — це «вчитель Кун».
Легендарна версія походження
За часів династії Чжоу жив Лі Ер (李耳), він же Лао-Цзи. Він був архіваріусом імператорського дому Чжоу. Йому приписують зустріч із Конфуцієм, у якій, за легендою, Лао-Цзи виявив глибшу мудрість. Розчарувавшись у моральному занепаді людей, він залишив Китай, прямуючи на захід, «у варварські землі». На кордоні держави його зупинив митник Ін Сі (尹喜), який упізнав у ньому мудреця й попросив записати свою філософію. Тоді Лао-Цзи написав трактат із двох частин (Дао і Де), близько 5 000 знаків, — це і є Дао Де Цзін. Далі він сів на буйвола (або віслюка в пізніших версіях) і зник у невідомому напрямку.
Ця версія датує написання приблизно 571–471 до н.е.
Наукова версія
Сьогодні в науковій спільноті переважає думка, що Дао Де Цзін остаточно сформувався в IV–III ст. до н.е., і що авторство навряд чи належить одній людині. Легендарний Лао Цзи жив наприкінці періоду Весни й Осені, але остаточне оформлення тексту відносять до періоду Воюючих царств.
Період Весни й Осені (770–476 до н.е.). Назва походить від хроніки «Весни й осені», яку традиційно приписують Конфуцієві, — це літопис подій у князівстві Лу. Період характеризується феодальною роздробленістю й постійними міжусобними війнами: династія Чжоу правила формально, але реальної влади вже не мала. Цей час вважають початком «ста шкіл думки» — зародження основних філософських шкіл (конфуціанство, моїзм, легізм, даосизм).
Період Воюючих царств (475–221 до н.е.) — пізній етап епохи Чжоу, що завершився обʼєднанням Китаю династією Цінь. Його характеризують жорсткі міжусобні війни між сімома основними царствами (Цінь, Чу, Ці, Янь, Чжао, Вей, Хань — 戰國七雄, «сім сильних») і стрімкий розвиток філософії.
Перша імперія
У 221 до н.е. починається коротка, але надзвичайно важлива доба централізованої імперії. Перший імператор Китаю — 秦始皇帝 Qín Shǐ Huáng-dì — назвав себе так сам:
• 秦 Qín — династія / царство Цінь
• 始 Shǐ — перший
• 皇 Huáng — імператор (букв. «величний»)
• 帝 Dì — верховний божественний правитель, імператор-бог
Він ліквідував князівства, замінивши їх провінціями, підпорядкованими центру, і створив єдину систему законів, мір, ваги, валюти, письма та централізованої бюрократії — аж до стандартизації возів, що дала змогу будувати дороги під єдину колісну пару. За його коротке правління (лише 15 років) почалося будівництво Великого китайського муру (зі зʼєднання старих мурів) і величезна мережа доріг до столиці (馳道 chí dào — офіційний імперський тракт). У його гробниці знаходиться відома теракотова армія. Правління було жорстким і централізованим: відбувалися масові страти вчених і спалення книг, особливо конфуціанських, натомість пропагувався легізм — філософія суворого дотримання законів.
Від цього правителя, імовірно, походить і назва China. Старокитайська вимова 秦 була приблизно dzin / tsʼin. Перські торговці з I ст. до н.е. передавали назву далекої східної країни як «Cin» / «Sin» (перс. چین досі означає Китай). У санскриті країна згадується як Cīna (चीन) — народ Cīna фігурує вже в «Махабгараті». У грецьких текстах зʼявляються «Thinai» / «Sinai» / «Sinae»; Птолемей (II ст. н.е.) згадує далекий край Sinae (Σῖναι), де нібито виростає шовк. Латинські назви «Serica» (від «шовк») і «Sinae» (від «Цінь») співіснували. Варто, утім, зазначити, що виведення саме від «Цінь» — найпоширеніша, але не єдина гіпотеза: частина дослідників повʼязує Cīna радше з Чу (楚) або Цзінь (晉), почасти тому, що деякі індійські згадки датують раніше за династію Цінь.
Як виглядав текст за часів Лао Цзи
Це була послідовність ієрогліфів стовпчиком, імовірно на бамбукових дощечках: без поділу на вірші, без розділових знаків, просто ієрогліф за ієрогліфом.
Ван Бі
Найвідоміша версія ДДЦ (із коментарями) належить майстрові 王弼 (Wáng Bì, 226–249 н.е.). Дід Ван Бі, Ван Кай (王凱), був родичем Ван Цаня — одного із «Семи вчених Цзяньаня», а дружина Ван Кая була дочкою воєначальника Лю Бяо. Після того як двох синів Ван Цаня звинуватили в участі в заколоті Вей Фена (魏諷) 219 року й стратили, батько Ван Бі, Ван Є, став спадкоємцем Ван Цаня й успадкував його бібліотеку — близько 10 000 томів (включно з книгами з колекції Цай Юна). Ван Бі служив дрібним чиновником у державі Цао Вей (220–264) за доби Трьох царств. Помер від епідемії у віці 23 років.
Попри настільки ранню смерть, Ван Бі лишив величезний слід у китайській літературі — його твори стали канонічними на століття. Найважливіші з них — коментарі до «Дао Де Цзіну» Лаоцзи й до «І Цзіну». Текст «Дао Де Цзіну», що поширювався разом із його коментарем, тривалий час вважався найкращою й найавторитетнішою версією.
Ван Бі читав Дао як Порожнечу (無, wú), з якої народжується все. Він розвинув ідею, що «небуття» є першоосновою буття, а «Дао» — принцип, що передує всім речам. Ця версія була по суті єдиною канонічною понад 1500 років.
Археологічні знахідки
Мавандуй (1973–1974). Біля міста Чанша (провінція Хунань) розкопали три гробниці родини чиновника й дворянина Лі Цана (利蒼), датовані приблизно 168 р. до н.е. (Західна Хань). У гробниці №3, окрім двох шовкових сувоїв Дао Де Цзіну (названих A і B), знайшли трактати з медицини, астрономії й геомантії, військові поради та інші філософські тексти (частково даоські). Сувій B зберігся доволі добре; сувій A пошкоджений сильніше й містить несуттєві, переважно стилістичні розбіжності з B. Самі сувої датують кінцем III — початком II ст. до н.е. (сувій A не уникає табу на імʼя імператора Лю Бана 邦, тож записаний до його сходження; сувій B уже уникає — отже, пізніший). Точно можна сказати лише, що після 168 до н.е. вміст гробниці не змінювався.
Мавандуйська версія має й цікаві фрагменти, які подекуди по-новому розкривають версію Ван Бі. Варто памʼятати, що Ван Бі був знайомий і з традицією, яку ми тепер звемо мавандуйською, тобто свою версію він укладав на основі кількох документів. Цікаво також, що мавандуйська версія починається з умовно названого Де Цзіну (це глава 38 у Ван Бі), тоді як версія Ван Бі відкривається Дао Цзіном — як основою всього.
Ґодянь (1993). Поблизу селища Ґодянь (провінція Хубей) розкопали гробницю, що, ймовірно, належала вченому з академії князівства Чу (楚), тоді незалежної держави. У могилі знайшли близько 800 бамбукових дощечок, звʼязаних шовковим шнуром, із 15 різними текстами. Поховання датують приблизно 300 р. до н.е., можливо й раніше за 350 р. до н.е. (Воюючі царства). Це найстаріша відома версія ДДЦ; дощечки поділено на три групи — A, B і C.
Різниця між версіями
Версія Ван Бі недаремно вважається канонічною: вона значно більш філософська й поетична за мавандуйську. Кілька прикладів того, як розходяться знаки:
Дух і єдність.
• Класична: 神得一以靈 — «дух завдяки єдності має духовну силу» (靈 — дух, духовна сила, щось чарівне, надприродне).
• Мавандуйська: 神得一以霝 — «дух отримує єдність і зʼявляється як град / злива» (霝 — дрібний крижаний дощ, злива з градом).
Обидва читаються líng.
Долина й наповнення.
• Класична: 谷得一以盈 — «долина отримує єдність — і тому наповнюється» (谷 — долина, ущелина; у класичних текстах також символ жіночого, порожнього, приймаючого, пор. 谷神 — «дух долини»).
• Мавандуйська: 浴得一盈 — «омившись / занурившись, отримати єдність — і наповнитися» (浴 — купатися, обмиватися, занурюватися у воду).
І все ж, попри давнину ґодянських дощечок і цінність мавандуйських сувоїв, саме версія Ван Бі лишається найкращою для читання — найбільш філософською й найпоетичнішою з трьох.