Розділ 20. Дослідження сукупності умов

Якщо плід народжується із зібрання причини й умов, і він є в зібранні, — як же він народжується із зібрання?

Якщо плід народжується із зібрання причини й умов, і його немає в зібранні, — як же він народжується із зібрання?

Якщо плід є в зібранні причини й умов, він мав би бути схоплений у зібранні; але в зібранні він не схоплюється.

Якщо плоду немає у зібранні причини й умов, то причини і умови були б рівними не-причинам і не-умовам.

Якщо причина, віддавши [своє] плодові, припиняється, то у причини було б подвійне «я» — те, що віддане, і те, що припинилося.

Якщо причина припиняється, не віддавши [свого] плодові, то плід, народжений по припиненні причини, був би безпричинним.

Якщо плід виникає одночасно із зібранням, то ті, що породжують і що породжуються, виявилися б одночасними.

Якщо плід виникає ще раніше за зібрання, то плід, вільний від причини й умов, був би безпричинним.

Якщо при припиненій причині плід [виникає], то відбувся б перехід причини; і виникло б повторне народження причини, що раніше народилася.

Як міг би припинений, що відійшов, породити народжений плід? А як могла б причина, що перебуває, породити плід, охоплена ним?

А якщо вона не охоплена плодом, який саме плід вона породила би? Адже причина не породжує плоду ні не побачивши, ні навіть побачивши.

Адже минулого плоду з минулою причиною ні з ненародженим, ні з народженим — з’єднання ніколи не існує.

Адже народженого плоду з ненародженою причиною ні з минулою, ні з народженою — з’єднання ніколи не існує.

Адже ненародженого плоду з народженою причиною ні з ненародженою, ні зі знищеною — з’єднання ніколи не існує.

За відсутності з’єднання — як причина породжує плід? А за наявності з’єднання — як причина породжує плід?

Якщо причина порожня від плоду — як вона породжує плід? Якщо причина не порожня від плоду — як вона породжує плід?

Не виникне непорожній плід; непорожнє не припиниться; непорожнє було б тим, що не припиняється і не виникає.

Як виникне порожнє? Як порожнє припиниться? Виходило б, що й порожнє є тим, що не припиняється і не виникає.

Тотожність причини й плоду ніколи не є можливою; інакшість причини й плоду ніколи не є можливою.

За тотожності плоду й причини була б єдність того, хто породжує, і того, хто породжується; за окремішністю плоду й причини причина була б рівною не-причині.

Якщо плід є за самобутністю — що породить причина? Якщо плоду немає за самобутністю — що породить причина?

Той, хто не породжує, не може мати причинності; а за відсутності причинності — чиїм буде плід?

І це зібрання причин і умов, що не породжує саме себе через себе, — як воно породить плід?

Плід не вчинений зібранням, плід не вчинений не-зібранням; звідки б існувало зібрання умов без плоду?