← Назад до змісту
Очищення поля будди
Розділ 1 — буддгакшетрапарішуддгініданапарівартах
Поклін усім буддам і бодгісаттвам.
Так я чув. Одного разу Благословенний перебував у Вайшалі, у гаю Амрапалі, разом із великою громадою ченців — вісьмома тисячами ченців,
усі вони — архати, у яких вичерпані течії, вільні від скверн, ті, що здобули владу над собою, з добре визволеним розумом, з добре визволеною мудрістю, шляхетної породи, великі наґи, ті, що звершили звершене, зробили те, що належало зробити, склали тягар, досягли власної мети, у яких дощенту вичерпані пута існування, з розумом, добре визволеним через досконале знання, ті, що досягли найвищої досконалості у владі над усіма станами розуму,
і з тридцятьма двома тисячами бодгісаттв, славних своїми надзнаннями; усі вони — ті, що вийшли з підготовчих звершень великих надзнань, утверджені підтримкою будд, охоронці міста Істинної Дгарми, ті, що бережуть Істинну Дгарму, ті, що видають великий лев'ячий рик, чий голос розноситься на десять сторін світу, добрі друзі всіх істот, хоч ніхто їх про те не просив, ті, що не дають урватися родові Трьох Коштовностей, ті, що подолали Мара і супротивників, ті, кого не здолати жодним чужим ученням, наділені уважністю, самадгі й дгарані, вільні від усіх завіс і затьмарень, утверджені у визволенні без перешкод, з невідсічним красномовством, ті, що вийшли з даяння, приборкання, стриманості, самовладання, моральності, терпіння, мужності, споглядання, мудрості й вправності в засобах, наділені терпінням щодо ненародженості дгарм, яких годі схопити, ті, що обертають невідворотне колесо Дгарми, позначені печаттю безознаковості, вправні у знанні здібностей усіх істот, ті, що виступають із безстрашністю, нездоланною жодним зібранням, ті, що нагромадили велике накопичення заслуг і знання, з тілами, оздобленими ознаками й підознаками, носії найвищої тілесності, позбавлені прикрас, ті, чия слава й хвала здійнялася вище за вершину Меру, ті, що здобули непохитну, мов алмаз, глибинну довіру до незламних дгарм будди, ті, що розсипають коштовність Дгарми й проливають дощ безсмертної води, ті, чий чистий голос лунає всіма звуками, наголосами й вигуками мов усіх істот, ті, що ввійшли в глибоку Дгарму взаємозалежного постання й дощенту відсікли зв'язки та звички поглядів про край і безкрай, ті, що видають безстрашний рик, подібний до лев'ячого, ті, що перевершили і рівне, і нерівне, великі провідники караванів, що здобули мудрість коштовності Дгарми, вправні в усіх дгармах — прямих, витончених, м'яких, важко зримих і важко осяжних, ті, чиє знання володіє своїм полем, проникнувши в наміри й помисли істот, що приходять, ті, що освячені посвятою у знання будди, рівне незрівнянному, ті, що ввійшли у глибинний намір десяти сил, безстрашностей і окремішніх дгарм будди, ті, що засипали рів усіх лихих доль, поганих доріг і падінь, ті, що навмисне являють народження у станах буття, великі царі-лікарі, знавці способів приборкання всіх істот, ті, що прикладають ліки Дгарми, як личить кожному, наділені копальнею безмежних чеснот, оздоблені безмежними вишикуваннями чеснот полів будд, ті, чиї слухання й бачення не бувають марними, ті, чия хода не буває марною, ті, чий потік чеснот безмежний, — і незліченні сотні тисяч коті нают калп не вичерпали б хвали їхнім чеснотам.
А саме: бодгісаттва-махасаттва на ім'я Самадаршін, і Самавішамадаршін, і Самадгівікурванараджа, і Дгармешвара, і Дгармакету, і Прабгакету, і Прабгавюга, і Магавюга, і Ратнакута, і Пратібганакута, і Ратнамудрагаста, і Нітйоткшіптагаста, і Нітйотпалакритагаста, і Нітйоткантхіта, і Нітяпрагасітапрамудітендрія, і Прамодяраджа, і Девараджа, і Пранідгіпраятапрапта, і Пратісанвітпранадапрапта, і Ґаґанаґанджа, і Ратнолкадгарін, і Ратнавіра, і Ратнашрі, і Ратнанандін, і Індраджалін, і Джалініпрабга, і Анарамбанадгяїн, і Праджнякута, і Ратнаджага, і Марапрамардін, і Відюддева, і Вікурванараджа, і Лакшанакута, і Лакшанакутасаматікранта, і Сінгаґгошабгіґарджітасвара, і Шайлашікхарасанґгаттанараджа, і Ґандгагастін, і Ґаджаґандгагастін, і Сататодюкта, і Анікшіптадгура, і Суматі, і Суджата, і Падмашріґарбга, і Падмавюга, і Авалокітешвара, і Магастхамапрапта, і Брагмаджалін, і Ратнаяштін, і Мараджіт, і Кшетраланкрита, і Маніратначчхатра, і Суварначуда, і Манічуда, і Майтрея, і бодгісаттва-махасаттва Манджушрі, вічний юнак, — з ними на чолі, тридцять дві тисячі бодгісаттв.
І з десятьма тисячами Брагм на чолі з Брагмою Джатін, що прибули з багатьох світів чотирьох великих материків, щоб побачити Благословенного, вклонитися йому, служити йому й слухати Дгарму. Вони зібралися на тому самому зібранні. І дванадцять тисяч Шакра, що прибули з інших чотирьох великих материків, теж зібралися на тому самому зібранні. Так само й інші, вельми могутні й уславлені: Шакра, Брагми, охоронці світу, деви, наґи, якші, ґандгарви, асури, ґаруди, кіннари й магораґи — зібралися й посідали на тому самому зібранні. Так само й чотири зібрання — ченці, черниці, миряни й мирянки — підійшли туди.
Там Благословенний, оточений і вшанований багатьма сотнями тисяч зібрання, навчав Дгарми. Мов Сумеру, цар гір, що здіймається з-посеред океану, він, перевершуючи все зібрання, сяяв, палав і променів, сидячи на лев'ячому престолі, лоні величі.
Тоді бодгісаттва Ратнакара, юнак із роду Ліччхаві, разом із п'ятьма сотнями юнаків Ліччхаві, узявши парасолі з семи коштовностей, вийшов із великого міста Вайшалі й рушив туди, де був гай Амрапалі і де був Благословенний. Прийшовши, він схилив голову до стіп Благословенного, сім разів обійшов Благословенного, тримаючись правого боку, і тими парасолями, що взяв, укрив Благословенного. Укривши, він став осторонь.
І щойно ті коштовні парасолі були відпущені, як силою будди тієї ж миті вони склалися в один великий коштовний парасоль. І тим великим коштовним парасолем увесь цей світ трьох тисяч великої тисячі виявився вкритим і видимим. І та довжина й широчінь, яка є в цьому світі трьох тисяч великої тисячі, виднілася в тому великому коштовному парасолі. І ті Сумеру, великі царі гір, що є тут, у світі трьох тисяч великої тисячі, і Гімават, Мучілінда, Магамучілінда, Ґандгамадана, коштовні гори, Чакравада й Магачакравада — усі вони теж виднілися в тому самому єдиному великому коштовному парасолі. І ті великі океани, озера, ставки, ріки, річки й потоки, що течуть тут, у світі трьох тисяч великої тисячі, — усі вони теж виднілися в тому самому єдиному великому коштовному парасолі. І палаци сонця й місяця, обриси зір, оселі девів, оселі наґів, оселі якшів, оселі ґандгарв, асурів, ґаруд, кіннарів і магораґ, оселі чотирьох великих царів, села, міста, торжища, краї й столиці, що є тут, у світі трьох тисяч великої тисячі, — усі вони теж виднілися в тому самому єдиному великому коштовному парасолі. І та проповідь Дгарми, що триває у світі десяти сторін від будд, Благословенних, — і вона чулася, лунаючи з того самого єдиного великого коштовного парасоля.
Тоді все те зібрання, вражене дивом, побачивши в присутності Благословенного таке велике чудо, зраділо, піднеслося духом, звеселилося, сповнилося втіхи й радості й, вшановуючи Татхаґату, стояло, дивлячись на нього не змигнувши.
І ось Ратнакара, юнак із роду Ліччхаві, побачивши в присутності Благословенного таке велике чудо, відкрив одне плече, поставив праве коліно на землю, склав долоні в бік Благословенного й уславив Благословенного ґатами:
З широкими очима, мов пелюстки пречистого прекрасного лотоса, чистий наміром, ти сягнув вершини досконалості спокою, нагромадження благих діянь, широкий чеснотами, незмірний, — вклоняюся тобі, подвижнику, провіднику шляхом спокою.
Погляньте на чудесну міць провідника, бика серед мужів: видно сяйва прекрасних полів Сугат; і щедра мова прекрасної Дгарми, що веде до безсмертя, — уся вона чується звідси, з небесного склепіння.
Дгармою здобув ти це прекрасне царство Дгарми; Дгарму й багатство даруєш ти світові, переможцю ворога; вправному в розрізненні Дгарми, тому, хто бачить найвищий зміст, владиці Дгарми, цареві Дгарми — вклоняюся головою.
Ти не проказуєш ані слова «є», ані слова «немає»: залежно від причини постають усі ці дгарми; немає тут ані «я», ані діяча, ані того, хто зазнає, — і не гине жоден учинок, ані благий, ані неблагий.
Мара з усім його військом тобою переможений, о владико мовчальників; здобуте благодатне, безсмертне, спокійне, найвище й найкраще пробудження; у ньому немає ані відчування, ані рухів розуму й думки, і жодні юрби хибних учителів не сягнуть його глибини.
І колесо твоє, тричі обернене, багатоманітне, ти привів у рух — умиротворне, чисте від самої природи; на очах у девів і людей, о дивовижний царю Дгарми, ти явив тоді три Коштовності.
Ті, кого ти належно приборкав коштовністю Дгарми, — у них назавжди затихло розумування; найкращому лікареві, що кладе край смерті, народженню й старості, океанові чеснот незмірному, — схиляюся головою.
Ушанований шаною, ти не хитаєшся, подібний до Меру; до розпусного й до доброчесного однаково прихильний у любові; з розумом, ясним, мов небо, ти перебуваєш у рівності — хто ж не вчинить пошани тобі, коштовності серед істот?
Люд, що зібрався до тебе, великий мовчальнику, вдивляється в твоє обличчя з проясненим розумом; і всі бачать Переможця перед собою — це окремішня ознака будди в Переможця.
І одну-єдину мову виголошуєш ти, Благословенний, а зібрання розуміє її розмаїтими говірками; і кожен розуміє зміст по-своєму — це окремішня ознака будди в Переможця.
Одним промовленим словом одних ти надихаєш, а інших відвертаєш від світу; і тим, хто вагається, ти вгамовуєш сумнів, о провіднику, — це окремішня ознака будди в Переможця.
Вклоняюся тобі, о десятисильний, чия звитяга — істина; вклоняюся тобі, безстрашному, впевненому; тому, хто дійшов окремішньої певності в дгармах, вклоняюся тобі, провідникові всього світу.
Вклоняюся тому, хто розтяв пута й прив'язі; вклоняюся тобі, що перейшов на той берег і стоїть на суходолі; вклоняюся рятівникові знеможеного люду; вклоняюся тому, хто не має опертя в блуканні самсари.
Ти йдеш до злагоди з істотами, ти йдеш дорогами буття, і в усіх дорогах буття твій розум визволений; мов лотос у воді, ти не заплямовуєшся — тобою, о лотосе-мовчальнику, зазнана порожнеча.
Усі ознаки розвіяні тобою до решти, і ніде немає в тебе жодного наміру; незбагненній великій могуті будди вклоняюся я — рівній небу, ні на що не опертій.
Тоді Ратнакара, юнак із роду Ліччхаві, уславивши Благословенного цими ґатами, сказав Благословенному так: «Ці п'ять сотень юнаків Ліччхаві, Благословенний, усі вирушили до найвищого досконалого пробудження. І вони запитують про очищення поля будди: яке ж воно, очищення поля будди в бодгісаттв? Тож нехай Благословенний зволить, нехай Татхаґата навчить цих бодгісаттв очищення поля будди».
На ці слова Благословенний схвалив Ратнакара, юнака з роду Ліччхаві: «Добре, добре, юначе. І ще раз добре, юначе, що ти запитуєш Татхаґату про очищення поля будди. Тож слухай, юначе, добре і як слід тримай у думці: я скажу тобі, як бодгісаттвам належить очищати поле будди».
«Добре, Благословенний», — і Ратнакара, юнак із роду Ліччхаві, і ті п'ять сотень юнаків Ліччхаві стали слухати Благословенного.
Благословенний сказав їм так:
Поле істот, сину доброго роду, — це поле будди бодгісаттви. Чому ж так? Скільки бодгісаттва чинить зростання в істотах, стільки він і приймає поле будди. Яке приборкання істот, таке поле будди він приймає. Через який вхід у поле будди істоти входять у знання будди, таке поле будди він приймає. Через який вхід у поле будди в істот виникають здібності шляхетного взірця, таке поле будди він приймає. Чому ж так? Бо поле будди бодгісаттв, сину доброго роду, постає задля добра істот. Ось як, Ратнакара: яким хтось захотів би відміряти простір, таким і відміряв би, — але простору не можна ані відміряти, ані оздобити. Достеменно так, Ратнакара, знаючи, що всі дгарми рівні просторові: яким бодгісаттва захотів би відміряти поле будди задля визрівання істот, таке поле будди він і відміряє, — але простороподібності поля будди не можна ані відміряти, ані оздобити.
І ще, Ратнакара:
поле наміру бодгісаттви — це його поле будди: коли він досягне пробудження, у його полі будди народжуються істоти нелукаві й невдавані;
поле глибинного наміру, сину доброго роду, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, що нагромадили всі благі накопичення;
поле зусилля — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у тому полі будди народжуються істоти, що стоять при всіх благих дгармах;
щедре зародження думки про пробудження в бодгісаттви — це його поле будди: коли він досягне пробудження, у тому полі будди постають істоти, що вирушили Великою Колісницею;
поле даяння — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у тому полі будди постають істоти, що віддають усе;
поле моральності — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у тому полі будди постають істоти, у яких сповнилися всі наміри й які бережуть десять шляхів благої дії;
поле терпіння, сину доброго роду, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, оздоблені тридцятьма двома ознаками, що досягли досконалості терпіння, приборкання й спокою;
поле мужності — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, що доклали мужності в пошуку всього благого;
поле споглядання — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, зібрані в уважності й ясному розумінні;
поле мудрості — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, певні у правильності;
чотири незмірні — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, що перебувають у любові, співчутті, співрадості й рівновазі;
чотири засоби прихиляння, сину доброго роду, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, прихилені всіма визволеннями;
вправність у засобах — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, вправні в дослідженні всіх засобів;
тридцять сім дгарм, що сприяють пробудженню, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти, що знають устрій правильних основ уважності, правильних усилень, основ чудесної сили, здібностей, потуг, ланок пробудження й шляху;
розум, що звертає заслуги, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, його поле будди видиться оздобленим усіма чеснотами;
проповідь, що вгамовує вісім невчасних станів, сину доброго роду, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, постає поле будди, у якому дощенту відсічені всі лихі долі й немає восьми невчасних станів;
те, що бодгісаттва сам додержує приписів навчання й не картає інших за їхні провини, — це його поле будди: коли він досягне пробудження, у його полі будди не виникає навіть слова «провина»;
очищення десяти шляхів благої дії, сину доброго роду, — це поле будди бодгісаттви: коли він досягне пробудження, у його полі будди постають істоти з певним віком життя, з великими статками, що живуть у чистоті, чия мова оздоблена вірністю істині, солодкомовні, у яких зібрання не роз'єднується, вправні в поєднанні роз'єднаного, вільні від заздрощів, з незлобивим розумом, наділені правильним поглядом.
Отже, сину доброго роду: скільки в бодгісаттви зусиль, стільки й намірів; скільки намірів, стільки й глибинних намірів; скільки глибинних намірів, стільки й роздумів; скільки роздумів, стільки й учинення; скільки вчинення, стільки й звертань заслуг; скільки звертань заслуг, стільки й засобів; скільки засобів, стільки й очищень поля. Яке очищення поля, таке й очищення істот; яке очищення істот, таке й очищення знання; яке очищення знання, таке й очищення проповіді; яке очищення проповіді, таке й очищення вчинення знання; яке очищення вчинення знання, таке й очищення власного розуму.
Тому-то, сину доброго роду, бодгісаттві, що прагне очистити поле будди, слід докладати зусиль до очищення власного розуму. Чому ж так? Яке очищення розуму в бодгісаттви, таке постає й очищення поля будди.
Тоді силою будди достойному Шаріпутра спало на думку: «Якщо очищення поля будди в бодгісаттви буває таке, як очищення його розуму, то чи ж не був нечистим розум Благословенного Шакямуні, коли він звершував подвижництво бодгісаттви, — раз це поле будди видиться таким нечистим?»
І ось Благословенний, своїм розумом збагнувши перебіг думок достойного Шаріпутра, сказав достойному Шаріпутра так: «Як гадаєш, Шаріпутра: чи ж сонце й місяць нечисті через те, що сліпий від народження їх не бачить?»
Той сказав: «Ні, Благословенний; це провина сліпого від народження, а не сонця й місяця».
Той сказав: «Достеменно так, Шаріпутра: це провина незнання істот, що деякі істоти не бачать вишикуваних чеснот поля будди Татхаґати; і немає в тому провини Татхаґати. Бо поле будди Татхаґати, Шаріпутра, чисте — це ви його не бачите».
І ось Брагма Джатін сказав старійшині Шаріпутра так: «Не кажи, шановний Шаріпутра, що це поле будди Татхаґати нечисте. Бо чисте, шановний Шаріпутра, поле будди Благословенного. Ось як, Шаріпутра: наче вишикувані оселі девів, що владарюють над сотвореним іншими, — такими бачимо ми вишикувані чесноти поля будди Благословенного Шакямуні».
І ось старійшина Шаріпутра сказав Брагмі Джатін так: «А ми, Брагмо, бачимо цю велику землю в горбах і западинах, повну терня, урвищ, гірських круч, ям, нечистот і багна».
Брагма Джатін сказав: «Певно ж, розум шановного Шаріпутра горбистий і западистий, а намір його — з нечистим знанням будди, раз ти бачиш таке поле будди. А ті бодгісаттви, шановний Шаріпутра, чий розум однаковий до всіх істот і чий намір — чисте знання будди, бачать це поле будди чистим».
Тоді Благословенний торкнувся великим пальцем ноги цього світу трьох тисяч великої тисячі. І ось тієї миті цей світ трьох тисяч великої тисячі постав складеним із багатьох сотень тисяч коштовностей, викладеним багатьма сотнями тисяч коштовностей. Наче безмежне вишикування коштовних чеснот у світі Татхаґати Ратнавюга — таким видівся цей світ. І все те зібрання, вражене дивом, усвідомило себе сидячим на коштовних лотосах.
Тоді Благословенний звернувся до достойного Шаріпутра: «Чи бачиш ти, Шаріпутра, ці вишикувані чесноти поля будди?»
Той сказав: «Бачу, Благословенний: видяться ці вишикування, яких я раніше не бачив і про які не чув».
Той сказав: «Таке, Шаріпутра, моє поле будди завжди. Але задля визрівання нікчемних істот Татхаґата показує поле будди зіпсованим такими численними вадами. Ось як, Шаріпутра: коли сини девів їдять з однієї чаші, кожному відповідно до особливого нагромадження заслуг постає божественна їжа-амброзія; достеменно так, Шаріпутра, істоти, народжені в одному полі будди, бачать вишикувані чесноти полів будд відповідно до чистоти свого розуму».
І коли являлося це оздоблення вишикуваних чеснот поля будди, у вісімдесяти чотирьох тисяч живих істот зродилася думка про найвище досконале пробудження. А ті п'ять сотень юнаків Ліччхаві, що прийшли разом із Ратнакара, юнаком із роду Ліччхаві, здобули згідливе терпіння.
Тоді Благословенний знову втамував ту чудесну міць. І це поле будди знову стало таким, яким воно є за своєю природою. І тоді в тих девів і людей, що йшли колісницею шравак, — коли вони зрозуміли: «Ой леле, непостійні всі складені речі», — у тридцяти двох тисяч живих істот очистилося щодо дгарм око Дгарми, вільне від пилу й бруду. А у восьми тисяч ченців розум визволився від течій, без жодного чіпляння. А у вісімдесяти чотирьох тисяч живих істот, відданих щедрим дгармам будди, — коли вони зрозуміли: «Усі дгарми, що постають перед нами, — лише витвір», — зродилася думка про найвище досконале пробудження.
Розділ перший — «Причина очищення поля будди».