Additional commentary
天下皆知美之為美，斯惡已。
Під Небом всі знають, що красиве є красивим, отже, потворне вже є
皆知善之為善，斯不善已。
Всі знають, що 善 є 善, отже, не善 вже є
故有無相生，
Тому буття і небуття взаємно народжують одне одне,
難易相成，
складне і просте взаємно утворюються,
長短相較，
Довге й коротке взаємно визначаються,
Визначаються через порівняння
高下相傾，
Високе й низьке взаємно схиляються,
音聲相和，
Звук і акустичний відгук взаємно гармонізують,
前後相隨。
Переднє і заднє взаємно слідують.
美者，人心之所樂進也。
Красиве -- це те, до чого 心 людини радо тягнеться.
惡者，人心之所惡疾也。
Потворне -- це те, що 心 людини відштовхує з огидою.
美惡，猶喜怒也；
Красиве й потворне подібні до радості і гніву;
善不善，猶是非也。
善 й не善 подібні до правильного і хибного.
喜怒同根，
Радість і гнів мають одне 根,
Живляться з одного джерела. Тут є відмінність в поглядах Даосів і Буддистів. Даоси бачать в цій двоякості звичайний, "нормальний" порядок речей. Буддизм каже: і огида і жадоба -- обидві мають за коріння жагу. Жадоба має жагу до того, що жадається. Відраза має жагу до стану, де нема відрази. Якщо зникне жага -- зникнуть і ці двоє. Це чіпляння-жага веде до зайвого страждання. Вона виникає з хибного розподілу на "я" і "інше". Тобто порядок доволі звичайний, але це не значить, що він є тим, що треба підтримувати, бо саме ця жага і тримає істот в Самсарі.
是非同門，
правильне і хибне виходять з одних воріт,
故不可得偏舉也。
тому не можна їх розглядати однобоко.
此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。
Ці шість {пар} є явною структурою 自然, яку не можна сприймати однобоко.
是以聖人處無為之事，
Тому 聖人 займається справами 無為
自然已足，為則敗也。
自然 вже достатня, втручання веде до руйнування.
Втручання веде до зайвої заплутаності того, хто втручається і самої справи, але не може вплинути на загальну природу явищ.
行不言之教；
Просуває навчання без слів;
Тому що те, що сказано -- не є постійним. Просуває чисте бачення загальної природи явищ.
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，
Усі 物 діють через нього і не відмовляються, народжує, але не володіє, діє, але не покладається на це
не покладається на свої дії, а покладається на 物. Не виходить з егоцентризму, користується тим, що речі взаємоповʼязані. Розглядає себе як 物. Не бачить різниці між собою і 物.
智慧自備，為則偽也。
智 і проникливість вже присутні самі по собі, якщо діяти {штучно}, то це буде фальш.
Якщо діяти з штучного розділення на я і інше. Прибери розділення і зникне фальш.
功成而弗居。
Результат досягається, але не привласнюється.
因物而用，功自彼成，故不居也。
Покладається на 物 і діє відповідно, результат сам з того здійснюється, тому й не привласнює
Нема кому привласнювати
夫唯弗居，是以不去。
Адже лише не привласнює, тому й не зникає {заслуга}.
使功在己，則功不可久也。
Якщо змусити результат належати собі, тоді він не зможе бути тривалим.
Буддизм розкриває цю тему: "Я" -- дуже непостійне, ця абстракція постійно виникає, змінюється і зникає, тому нема того "Я", до якого можна привʼязати діяння. Отже, намагаючись привласнити щось -- лише витрачаєш сили на міраж.