Остаточне без-я

Тоді Субгуті звернувся до Будди й сказав: — О, Світлопросвітлений, якщо добрі чоловіки й добрі жінки породжують намір найвищого досконалого пробудження, як їм слід перебувати і як приборкувати свій ум? Будда сказав Субгуті: — Добрі чоловіки й добрі жінки, які породжують намір найвищого досконалого пробудження, повинні породити таку думку: «Я маю привести до визволення всіх живих істот». Але, привівши до визволення всіх живих істот, насправді не існує жодної істоти, яка була б визволена. Чому так? Субгуті, якщо бодгісаттва має уявлення про «я», уявлення про «людину», уявлення про «живу істоту» або уявлення про «того, хто живе», — то він не є бодгісаттвою. Чому так? Субгуті, насправді не існує жодної дгарми, яку можна було б назвати породженням наміру найвищого досконалого пробудження. Субгуті, як ти вважаєш: чи здобув Татхагата у присутності Будди Діпанкари якусь дгарму як найвище досконале пробудження? — Ні, Світлопросвітлений, — сказав Субгуті. — Як я розумію значення сказаного Буддою, Татхагата у присутності Будди Діпанкари не здобув жодної дгарми як найвище досконале пробудження. Будда сказав: — Саме так, саме так, Субгуті. Насправді не існує жодної дгарми, яку Татхагата здобув як найвище досконале пробудження. Субгуті, якби існувала якась дгарма, яку Татхагата здобув як найвище досконале пробудження, тоді Будда Діпанкара не передрік би мені: «У майбутньому ти станеш Буддою на ім’я Шак’ямуні». Оскільки ж насправді не існує жодної дгарми, яку було здобуто як найвище досконале пробудження, тому Будда Діпанкара й дав мені передречення, сказавши: «У майбутньому ти станеш Буддою на ім’я Шак’ямуні». Чому так? Татхагата — це значення «таковості всіх дгарм». Якщо хтось скаже, що Татхагата здобув найвище досконале пробудження, — Субгуті, насправді не існує жодної дгарми, яку Будда здобув як найвище досконале пробудження. Субгуті, те найвище досконале пробудження, яке здобув Татхагата, не є ні реальним, ні нереальним. Тому Татхагата говорить, що всі дгарми є буддійськими дгармами. Субгуті, те, що називається «всі дгарми», насправді не є всіма дгармами, тому їх і називають «всі дгарми». Субгуті, це якби людина мала велике тіло. Субгуті сказав: — Світлопросвітлений, те, що Татхагата називає «великим тілом», насправді не є великим тілом; тому його й називають великим тілом. Субгуті, бодгісаттва також є таким самим. Якщо він каже: «Я визволю безліч живих істот», — його не можна назвати бодгісаттвою. Чому так? Субгуті, насправді не існує жодної дгарми, яку можна було б назвати бодгісаттвою. Тому Будда говорить, що всі дгарми є без-я, без людини, без живої істоти, без того, хто живе. Субгуті, якщо бодгісаттва каже: «Я прикрашу землю Будди», — його не можна назвати бодгісаттвою. Чому так? Бо те, що Татхагата називає прикрашанням землі Будди, насправді не є прикрашанням; тому його й називають прикрашанням. Субгуті, якщо бодгісаттва прозрів дгарму без-я, то Татхагата називає його справжнім бодгісаттвою.