← Назад до змісту
Дослідження дії та плоду
Розділ 17 — кармапхалапарікша
17.1
Розум, що приборкує себе і прихильний до інших, сповнений любові — це є дгарма, насіння плоду тут і в потойбіччі.
17.2
Найвищим мудрецем сказано, що карма є наміром і тим, що вчинене після наміру; проголошено численні різновиди розрізнення цієї карми.
17.3
Те, що тут названо кармою як намір, вважається ментальним; а те, що названо вчиненим після наміру, — є тілесним і словесним.
17.4
Мовлення, рухи і ті незупинні, що звуться невиявленими, а також інші невиявлені — так само вважаються зупинними.
17.5
Заслуга, що походить від користування, і неблагочестя такого ж роду, а також намір — ці сім дгарм вважаються тими, що проявляють карму.
17.6
Якщо карма перебуває до часу дозрівання, вона набула б вічності; а якщо припинилася — припинена, який же плід вона породить?
17.7
Той безперервний потік, що розгортається з насіння, починаючи від паростка, — з нього виникає плід; а без насіння він не розгортається.
17.8
Оскільки з насіння — потік, а з потоку — виникнення плоду, плід має насіння як попереднє; тому він ні перерваний, ні вічний.
17.9
Той потік свідомості, що розгортається з розуму, з нього виникає плід; а без розуму він не розгортається.
17.10
Оскільки з розуму — потік, а з потоку — виникнення плоду, плід має карму як попереднє; тому він ні перерваний, ні вічний.
17.11
Засобами здійснення дгарми є десять світлих шляхів карми; плодом дгарми тут і в потойбіччі є п’ять властивостей чуттєвої насолоди.
17.12
Якби це уявлення було прийнятним, виникло б багато і великих хиб; тому це уявлення тут не є можливим.
17.13
Я ж викладу те уявлення, яке тут є придатним, — оспіване буддами, пратьєкабуддами і шравака́ми.
17.14
Як розписка — таким є невтрачання, а карма подібна до боргу; воно є чотирьох видів за дгату і за природою — невизначене.
17.15
Воно не може бути усунуте через відмову, а лише через споглядальне розвинення; тому через невтрачання народжується плід карми.
17.16
Якби воно усувалося через відмову або через перехід карми, то виникли б хиби, як-от знищення карми та інші.
17.17
Із усіх карм — як неоднорідних, так і однорідних — тих, що мають одну дгату, при перевтіленні виникає лише одне [невтрачання].
17.18
Воно виникає для кожної окремої карми у видимій дгармі; і навіть коли двоякі плоди дозріли, воно перебуває для всього.
17.19
Воно припиняється або через переступ плоду, або через смерть; там слід розрізняти на безпритоковий і притоковий [різновид].
17.20
Порожнеча — і не знищення; самсара — і не вічність; невтрачання карми — таку дгарму проголосив Будда.
17.21
Чому карма не виникає? Тому що вона не має самобутності; а оскільки вона не виникла, тому вона й не зникає.
17.22
Якби карма існувала за самобутністю, вона була б, без сумніву, вічною; і карма була б невчиненою, бо вічне не вчиняється.
17.23
Якби карма була невчиненою, був би страх перед приходом нечиненого; і виникла б хиба перебування поза брахмачар’єю.
17.24
Усі без винятку умовні дії суперечили б одна одній — без сумніву; і розрізнення між тим, хто чинить заслугу, і тим, хто чинить гріх, не було б можливим.
17.25
І те, чий плід вже дозрів, дозрівав би знову, якби карма була встановленою — тобто якби вона була самобутньою.
17.26
Ця карма має природу клеш, а ці клеші не є істинно [сущими]; якщо ж клеші не є істинно [сущими], як могла б карма бути істинно [сущою]?
17.27
Карма і клеші проголошені умовами тіл; а якщо ці карма і клеші є порожніми, що ж тоді казати про тіла?
17.28
Жива істота огорнута невіданням і пов’язана прагненням; вона є тим, хто вкушає [плід], — і вона ні інша від чинителя, ні та сама, що він.
17.29
Оскільки ця карма не виникає з умов і не виникає без умов, тому й чинителя також немає.
17.30
Якщо немає ні карми, ні чинителя, звідки взявся б породжений кармою плід? А за відсутності плоду — звідки ж тоді візьметься той, хто вкушає?
17.31
Як учитель створив би магічно явленого силою чудотворних здібностей, а магічно явлений створив би іншого, і той знову — ще одного магічно явленого,
17.32
Так і чинитель, що має вигляд магічно явленого, — вчинив ту карму; це подібно до того, як одним магічно явленим створено інший — створений магічно явленим.
17.33
Клеші, кармічні дії, тіла, чинителі та плоди — мають вигляд міста ґандгарвів, подібні до міражу і сну.
Санскритський оригінал: GRETIL, Nāgārjuna: Mūlamadhyamakakārikā (введення Douglas Bachman, ред. Richard Mahoney)