Дослідження попереднього

Дехто стверджує: той, кому належать зір, слух та інше, а також відчуття та інше, — існує перед ними.

Бо як у того, хто не існує, могли б бути зір та інше? Тому перед ними має бути встановлене суще, якому вони належать.

Те суще, що встановлене перед зором, слухом та іншим, а також перед відчуттями та іншим, — чим же тоді воно пізнається?

Якщо ж воно встановлене й без зору та іншого, то й вони, без сумніву, існуватимуть без нього.

Хтось виявляється чимось, і щось виявляється кимось — як же може бути хтось без чогось, як може бути щось без чогось?

Перед усіма — зором та іншим — жодного «когось» не існує, а виявляється він через одне з них в одну пору, через інше — в іншу.

Якщо перед усіма — зором та іншим — він не існує, то як він може існувати перед кожним із них окремо?

Якщо той, хто бачить, є тим самим, хто чує, і тим самим, хто відчуває, то він мав би існувати перед кожним із них окремо — а так не випадає.

Якщо ж той, хто бачить, — один, той, хто чує, — інший, а той, хто відчуває, — ще інший, то слухач існував би тоді, коли є глядач, і виходила б множинність «я».

Зір, слух та інше, а також відчуття та інше — у тих елементах, з яких вони постають, його теж не існує.

Той, хто не існує ні перед зором та іншим, ні водночас із ними, ні після них, — щодо нього припиняються уявлення «є» і «нема».