Additional commentary
Сховати ієрогліфи
善行無轍迹，
善 рух не залишає колії та слідів,
順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。
Рухається, слідуючи 自然, не створює, не започатковує -- тому 物 досягають {свого здійснення}, а колії та слідів {при цьому} немає.
善言無瑕讁；
善 слова не мають вад чи докору;
順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。
Слідує 性 物, не розділяє і не розщеплює, тому немає вад чи докору, що могли б знайти до нього вхід.
善數不用籌策；
善 обчислення не використовує лічильні бирки й палички;
因物之數不假形也。
Спирається на числа самих 物, не вдаючись до {зовнішніх} форм.
善閉無關楗而不可開，
善 замикання не має замка або засува, але його неможливо відчинити.
RSA. Не те, щоб неможливо, але складно.
善結無繩約而不可解。
善 завʼязування не має мотузки чи вузла, але його неможливо розвʼязати.
因物自然，不設不施，
Спирається на 自然 物, не встановлює й не накладає нічого,
故不用關楗繩約而不可開解也。
отже, не використовує замків, засувів, мотузок, вузлів, але все одно не можна відкрити чи розвʼязати.
此五者皆言不造不施，
Ці пʼять {тверджень} -- усі говорять не створювати і не накладати,
因物之性，不以形制物也。
спиратися на 性 物 і не за допомогою зовнішніх форм керувати 物.
是以聖人常善救人，故無棄人；
Тому 聖人 постійно 善 рятує людей, отже, не відкидає людей;
聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖，
聖人 не встановлює форми й імена, щоб обмежувати 物, не вигадує {шляхів} просування, щоб відрізняти і відкидати негідних,
輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。
підтримує 自然 усіх 物 і не виступає ініціатором, тому сказано: не відкидає людей.
不尚賢能，則民不爭，
Не підносить гідних і здібних, тоді народ не змагається,
不貴難得之貨，則民不為盜，
не 貴 важко доступні речі, тоді народ не стає злодієм,
不見可欲，則民心不亂。
не показує бажаного, тоді 心 народу не розбурхується.
Див. Розділ 3, початок.
常使民心無欲無惑，則無棄人矣。
Завжди спонукає 心 народу бути без бажань, без сумʼяття, тоді немає відкинутих людей.
常善救物，故無棄物，是謂襲明。
Постійно 善 рятує 物, отже, не відкидає 物, це називають наслідувати 明.
故善人者，不善人之師；
Тому 善 людина -- вчитель для не善;
舉善以師不善，故謂之師矣。
Підносять 善, щоб він був вчителем для не善, тому його називають вчитель.
不善人者，善人之資。
А не善 людина -- ресурс для 善.
資，取也。
Ресурс -- це те, з чого беруть.
善人以善齊不善，以善棄不善，
善 людина за допомогою 善 вирівнює не善, за допомогою 善 відкидає не善,
Традиційні видання читають «за допомогою 善 відкидає не善»; Лоу Юйле (слідом за І Шуньдіном та Тао Хунціном) відновлює втрачене заперечення: «не за допомогою 善 відкидає не善» -- переписувач, імовірно, загубив 不 серед сусідніх повторів. Це читання узгоджує коментар із тезою «немає відкинутих людей» і з коментарем Ван Бі до гл. 28, де не善 названо ресурсом, а не тим, що відкидають.
故不善人善人之所取也。
тому не善 людина є тим, з чого 善 людина черпає.
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，
Той, хто не 貴 вчителя, не береже свого ресурсу, хоч і 智, {але} вкрай заблукав,
雖有其智，自任其智，不因物，於其道必失。
Хоч має свою 智, покладається на свій 智, не спирається на 物, на своєму 道 обовʼязково зібʼється.
故曰，雖智大迷。
Тому сказано: хоч і 智, але вкрай заблукав.
是謂要妙。
Це називається тонкою суттю.